一阴一阳的数字解释,一阴一阳的数字是什么
《道德经》深意玄妙，悟道常新，但悟道总有新的领悟，这大概和老子的文笔有关，就是隐晦而不失重点。
老子说“宁守中心，不多言”；数字是无穷的，但“数字差”是无穷的。古人的计数多限于“十”，因为从一到十全是实，数百万是虚而不实；有50/50蓍草卦，最终落在10以内，即只用六、七、八、九来表示动、静的数字；小爻以八为终，六爻以六为终，无一以十为终；六个或九个符号用来表示运动，七个或八个符号用来表示安静。动静对立，以六九阴阳相区别；阴阳合而为一，称为“太极”；所以世间万物皆有正有负，一阴一阳成对；“两者同名异名”。我们不难看到《道德经》年成对相对的例子，可谓比比皆是。
《道德经》中使用的数字不超过十个；有一(混为一)、二(二俭)、三(三不可欺)、四(懂四)、五(五色五音五味)、六(六亲不和)、十(十中取三)；但留给读者最深刻的数字应用莫过于这句经典名言：
道生一，一生生二，二生三，三生万物。
按照123的顺序，通常解释为“天地”气的交换和创造；如果你意识到了，你会有不同的想法。数字的环环相扣应该是一个反映事物繁衍顺序的过程，并没有什么实际意义。真正的意义大多是后人的想象。古语有云“无所不能多三事”，即反复行动后一切都会改变，产生实质性的结果；“举一反三”、“三省吾身”、“三生有幸”等成语都是以“三”为限，表示“最多”，不一定指实际价值；如果参照道理，万物都应生于十之极，但老子只说“三”，这与古代对“三”的共识并不相悖。一二传达的是事物不断积累直至万物变得众多的意思，表达的只是一个由少到多的积累过程，仅此而已。
道，老子认为“道而不凡”；这样，他“可以开悟”:“道是物，不过是淡然而已”；什么是恍惚？“是指无、无、有‘恍惚’”，即“道”的形象是混乱的；因此明确指出恍惚之道是“有象在其中”、“有物在其中”、“有精在其中”、“有信在其中”；其“象”是假的，其“精”迹可查；因此，道以物之“信”实现了“道生一”的必然性。“一”生于道，故不再是道。《说文解字》《一》释义曰：“始始，道立于一，天地分于万物”，即“一”是“道”的生化始。无论是生而有之，还是立而有之，“一”不再是道，而是逐渐推动事物。所以“一”体现的是一种能量。“一”是最小的，也是最大的，大到拥有可以孕育万物的能量；“一统天下”、“天人合一”、“九九合一”等词语，都体现了“一”的伟大和根本的重要性，可以涵盖一切。故“天清地平，神灵，谷满，万物生，侯王以为天下正”；可见“一”作为能量对世界社会的影响是不可估量的。
如果道是一个恍惚的形象，那么它的忠实性反映了道的可证实的规律性。虽然“遇人不见其一，则不见其二”，但“道法自然”的客观规律性是可以验证的。故“无，天地之始”，“欲观其美”；这个可观的“奇”，是能量从“道”到“一”的最初奇；等到“三生”完成，一切都在地平线上，也就是“万奇之门”已经打开，从源头到流向都将一目了然，可以“见其异”。“道”的本质是“道”与“德”从“空”到实能“一”的过程。所以老子认为：“道生，德存”，道产生能量“一”，德包含“一”，所以德是“一”或能量；能量促进生物。所以，“物之形，势之成也。是因为万物尊道，是高尚的。道之尊，德之珍贵，夫命之寿，常为自然”；自然之道就是33，360，010-30，000篇开头提到的“自然之道”，形成了一个永恒的法则。道德作为一种推动事物的能量，是“一”，是不可或缺的整体；有了道的初始印心，你就可以发挥你的道德能量；由此，人的精神力量离不开能量补充的意义；所以，品德和美德就成了“美德”的引申意义，被固定下来了。用和今天《道德经》所说的“道德”含义不同的“道德”这个词，它只是指人的行为规范！
我们把《道德经》中的原句顺序打乱，重新组合，画一幅“道”图：
【道可为道，指事物无形无象，见之不见其头，而后不见其身，谓之恍惚；非常好。道是物，却是淡然；物强则老，其实不然。渐行渐远，有影像；有东西在里面；有本质在里面；它的本质很真，有信仰在里面。
弱者的利用；道生一，一生生二，二生三，三生万物。世间万物皆生于有，生于无；事实正好相反。天空晴朗；得到一个更好的地方；从神那里得到一个灵；以谷物为生；侯德毅认为世界是对的。所以道大，大，大，人大；人与地，地与天，天与道，道与自然。所以，搞道的人和道是一样的；德行和德行是一样的；与道在一起的人，对它感到快乐；如果和德国在一起，德国也是幸福的；当它在体内修炼时，它的德性是真的；所以，我迷失了方向，然后变得贤惠。道在人间，犹谷在河海。大象是看不见的；道是隐藏的，未知的。生于道，育于畜德，形于物，形于势。是因为万物尊道，是高尚的。道之尊，德之珍贵，夫莫之命，自然！讲究德行，什么都做不了；如果你不能克服它，你就不知道它的极端；不知道极端，可以有国家；一国之母，可以长久；叫做“根深蒂固，长命百岁，高瞻远瞩”。】
2021-12-13